KEPUTUSAN MTQ NEGERI SABAH 2012

QARI

Nama Peserta	Bahagian / Daerah	Tajwid 40	Fasahah 20	Taranum 25	Suara 15	Jumlah 100	Catatan
Mohd Raffe Ghalil Abbas	Tuaran (Tahsin)	32	14.6	20	11.3	77.9%	Johan
Mohd Syahriansyah Apin	Sandakan	30.3	14.3	19	10.5	74.1%	N. Johan
Abdullah B. Abdul Wahid	Semporna	27.3	13.3	15.6	8	64.2%	Ketiga
Abdul Basith Harisah	Tawau	29	8.3	18	8.6	63.9%	Saguhati
Saidin Hj. Arpha	K. Kinabalu	30.3	7	17.6	8.6	63.5%	Saguhati

QARIAH

Nama Peserta	Bahagian / Daerah	Tajwid 40	Fasahah 20	Taranum 25	Suara 15	Jumlah 100	Catatan
Nur Faten Izzati Rablin	K. Marudu (Tahsin)	32	14	19	8.3	73.3%	Johan
Soufiza Hj Mausin	Ranau (Tahsin)	30.6	8.6	18	7.6	64.8%	N. Johan
Hjh Jalimah Muammat	Beaufort	27.6	8.3	18.3	8.6	62.8%	Ketiga
Sharifah Raini Sh Doki	Perkhidmatan Awam	28.6	9.3	18	6.3	62.2%	Saguhati
Saadah Johan	Semporna	26	8.3	16	6.6	56.9%	Saguhati

Kenali Maqamat 7 dalam pembacaan al-Quran

http://www.tunisia-cafe.com/vb/showthread.php?t=1453

تعلم اصول مقامات الموسيقي العربية

أصول المقامات الموسيقية

عن كتاب : الموسيقى السورية عبر التاريخ للباحث جبران أسعد

المقام الأول : Bayati وهو المقام " البياتي " باللغة العربية. وكلمة " بيات " مشتقة من كلمة " بات " والتي تعني نزل ليلاً، أو أدركه الليل أو دخل مبيته، فهي بهذا المعنى لا تعطي صفة " موسيقية فنية ". ولكنها محرفة من السريانية " بَيَا " التي تعني "عزى، سلوى، سرور، الخ. إنّ هذا المعنى يعطيها صفة موسيقية واضحة.

المقام الثاني : Husainy وهو باللغة العربية، المقام " الحسيني ". وهذه الكلمة مشتقّة من الحسن، والتي تعني الجمال ، وهي لا تعطي دلالة موسيقية كما في السريانية حيث تعني الترفق – الرأفة – الحنان – الرحمة – العطف. فلهذه الكلمات دلالات موسيقية، تنسجم مع هذا المقام.

المقام الثالث: Iraqi  وقد جاء اسمه من كلمة مغمورة – الآن – في بلاد الرافدين، ومنها جاءت كلمة العراق كما تلفظ اليوم، أمّا العامة في الموصل فإنهم يلفظونها كما في السومرية، عُراق. وقد كانت هذه المدينة عاصمة الدولة في العهدين السومري والأكادي، ولاتزال أطلالها باقية حتّى الآن.

المقام الرابع : Rast وهو بالعربية " الرصد " وقد حُوّر من قِبَل الأتراك نقلا عن الفارسية إلى كلمة " راست ". وتعني المستقيم، وليس لهذا المعنى أي صلة بالمقام المستقيم وهذا لا يعطيه أية دلالة موسيقية، أما ترجمته بالآرامية فتعني " ادرج - قرّر- ثبّت – مكّن - أصلح " مما يظهر الدلالة الموسيقية له.

المقام الخامس : 'Auj ، ويسمى في العربية " أوج " أي " الأعلى " ، أمّا معناه بالتركية فهو الرأس الحاد، وفي المعنيين لم يعطي دلالة موسيقية لهذا المقام . أما معناه في السريانية " الزهور- الريحان – الميس - وهذه الكلمة تفسّر في الخمرة وهي في السريانية تدل على نباتات عطرية ذات رائحة زكية ". وهو بهذا المعنى يعطي دلالة موسيقية أوضح وأكثر انسجاما من نوعية موسيقى، اللحن أو المقام.

المقام السادس : Ajam  ويلفظ بالعربية " عجم " وتعني الغريب، الغشيم، وقد طغى معناه التركي حتى في اللغة العربية حيث يعني بلاد فارس. أما اللغة الآرامية القديمة فمعناه " رجوع – هبوط - تفريغ ". فإذا عرفنا أته موسيقيا يبتدئ من مركزه الأعلى ثمّ يتفرغ رويدا رويدا إلى قراره لتوضح لنا معناه الآرامي موسيقيا وبأن سبب تسميته الآرامية بهذا الاسم . 

المقام السابع: Soba  إنّ كلمة " صَبا " باللغة العربية تعني النسيم الشمالي الرقيق، وقد يكون لهذا المعنى ارتباط موسيقي لكنه ضعيف، بينما ترجمته في السريانية التي تعني " فرح - سرور- شاء - صفاء ". تُظهر ارتباطه الموسيقي أكثر. وهذا المقام مفضل عند السريان خصوصا في مراسيم موت الشهداء والكهنة لكونه لحنا حزينا ذات خاصية مميزة.

المقام الثامن Hijaz : حاجو " حجاز " وهذا هو اسم بلاد ,السعودية ,القديم حيث كانت تعرف باسم " حج " Haj وقد أضيف حرف الزاي إلى الكلمة خلال الحكم "العثماني " الطويل فسميت حجاز. وكانت مكة المكرمة قبلة الشعوب والقبائل المجاورة لها حيث كانوا يحجون إلى كعبتها، وقد انتقلت هذه المظاهر إلى العهد الإسلامي حيث أكّد الدين الجديد على قدسية الكعبة الشريفة فأصبحت مكة المكرمة من الأماكن المقدسة التي يحج إليها المسلمون من كافة أنحاء المعمورة. وقد كان لبلاد " الحجاز " ارتباط ثقافي واقتصادي مع بلاد الآراميين عبر دمشق، ويمكن القول أنّ هذا اللحن قد انتقل من بلاد الآراميين إلى الحجاز، وقد أعجب المسلمون بالمقام الثامن فجعلوا الآذان معتمدا عليه، وفي مصر استبدلوا الآذان بالمقام الرابع وهو " الراست".

تحسين الصوت عند الإمام النواوي رحمه الله تعالى

 قال الإمام النووي في التبيان : " أجمع العلماء من السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الأمصار أئمة المسلمين على استحباب تحسين الصوت بالقرآن وأقوالهم وأفعالهم مشهورة نهاية الشهرة ، فنحن مستغنون عن نقل شيء من أفرادها ، ودلائل هذا من حديث رسول صلى الله عليه وسلم مستفيضة عند الخاصة والعامة ". انتهى

قال الرسول صلى الله عليه وسلم  : ( زينوا القرآن بأصواتكم ) أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه. وفي لفظٍ عند الدارمي ( حسنوا القرآن بأصواتكم فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسناً) وفي حديث آخر : (حسنُ الصوت زينة القرآن) أخرجه البزار وغيره

فقراءة القرآن بالألحان إذا انتهت إلى إخراج الألفاظ أو بعضٍ منها عن مخارجها حرُم ذلك، فإن لم تخرج بالألحان عن المنهج القويم جاز، مع الإشارة إلى أن المقصود بالألحان في كلام الفقهاء ليس الآلات الموسيقية المعروفة لدينا اليوم، بل مقصودهم اللحن الصوتي، وهو النغم الصوتي فحسب، وإلا فقراءة القرآن بتلحين الموسيقى فحرام يجب إنكاره، وفاعله مستهزئ بكتاب الله تعالى، مستخِفٌّ به يجب الأخذ على يديه

المراجع  : التبيان في أداب حملة القران* 

Keistimewaan Al-Quran Dari Sudut Bacaan

Antara Keistimewaan Al-Quran dari sudut Bacaan : 


1. Merupakan suatu amal ibadah yang diberikan ganjaran pahala di sisi Allah SWT.

Sabda Rasulullah SAW :

عن عبد الله ابن مسعود قال ، قال رسول الله (ص) : من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول الم حرفٌ، ولكن الفٌ حرفٌ ولامٌ حرفٌ وميمٌ حرفٌ

Maksudnya : Daripada Abdullah ibnu Mas’ud RA telah berkata, Sabda Rasulullah SAW : “Barangsiapa membaca satu huruf daripada Kitabullah maka baginya satu pahala kebajikan, dan setiap satu akan digandakan sepuluh pahala kebajikan seumpamanya. Aku tidak katakan الم sebagai satu huruf, akan tetapi alif satu huruf, lam satu huruf, dan mim satu huruf. (Hadis riwayat Tirmizi).

2. Al-Quran bukan sekadar sebagai petunjuk dan pedoman hidup manusia, bahkan sebagai penawar dan rahmat bagi sekalian alam.
Firman Allah SWT dalam surah al-Isra, ayat 9 yang bermaksud : “Sesungguhnya Al-Quran ini memberi petunjuk ke jalan yang amat betul (agama Islam), dan memberikan berita yang menggembirakan orang-orang yang beriman dan yang mengerjakan amal-amal soleh bahawa mereka akan mendapat ganjaran pahala yang besar”.

Firman Allah SWT pada ayat 82, surah al-Isra yang bermaksud : “Dan Kami turunkan dengan beransur-ansur dari Al-Quran Aya-ayat suci yang menjadi ubat penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman kepadanya, dan (sebaliknya) Al-Quran tidak menambahkan orang-orang yang zalim (disebabkan keingkaran mereka) melainkan kerugian jua.

3. Pembacaan al-Quran tidak mendatangkan rasa bosan.

Pembacaan al-Quran tidak mendatangkan rasa bosan walau dibaca pada waktu pagi, petang, siang dan malam. Lebih-lebih lagi jika dibacakan dengan penerapan pelbagai maqamat yang indah. Pembaca dan pendengar akan tersentuh hatinya dan akan menimbulkan kekhusyukan dan penghayatan yang boleh mendekatkan (taqarrub) diri dengan Allah SWT. Hal ini telah digambarkan dalam as-Shalawat al-Kubra :

كَلامٌ قَدِيمٌ لا يُمَلُّ سَماعُهُ             تَنَزَّهَ عَنْ قَولي وفِعْلِي ونِيَّتِي

بِهِ أَسْتَفِى مِن كُلِّ دَاءٍ ونُورُهُ        دَلِيلٌ لِقَلْبِي عِنْدَ جَهْلِي وحِيْرَتِي

Maksudnya : Al-Quran ialah Kalamullah yang Qadim dan tidak membosankan bagi para pendengarnya apabila dibaca akan dihindarkan dari segala perkataan, perbuatan dan niat yang jahat. Dengannya juga dapat menyembuhkan daripada segala penyakit dan cahaya (petunjuk) bagi hati yang jahil dan keliru (sesat).

*Rujukan : Khadijatus Shalihah M.A, 1983. Perkembangan Seni Baca Al-Qur’an dan Qiraat Tujuh di Indonesia. Jakarta : Pustaka Al-Husna.

Amirahman Abas :

Johan Qari MTQ Peringkat Kebangsaan Kali Ke-54

Tarikh : 14 Jun - 17 Jun 2011.

Tempat : Kuching, Sarawak

Suraya Abu Hassan :

Johan Qariah MTQ Peringkat Kebangsaan kali ke-54.

Tarikh : 14-17 Jun 2011).

Tempat : Kuching, Sarawak.